建筑师应该是较为纯粹的，建筑师也应该是复杂的。当然好的建筑师一定能将复杂有机化！但最终，建筑师还应该是纯粹的。
建筑师的意义就在于创造有价值的建筑。因为建筑本身的中性，我实在不好说什么建筑是好的，什么建筑是不好的。但是有价值的建筑一定是可以被确认出来的。当然这个“有价值”的标准在随着时间的变化而变化；在随地域的不同而多元化。现代背景下，在全人类的意义上，有些价值标准的差异正在逐步获得相互认同和尊重。这一点和人类认知视野的扩展与文化交流的认同是密不可分的。感谢互联网激发了这一以往无法实现的可能。5BC中国藏族网通
我想这个时代的建筑师应该是人类有史以来最为深刻的复合人才。这是因为，这个重要的时代在人类整体发展进程中的重要作用所决定的。如果，两千五百年前的轴心时代是一批智慧贤德用大脑、心灵和言教，去启蒙人类进入一个全新快速发展的时期。那么，我想，二十一世纪，一样预示着一个伟大人类时代的开端，一个从思维、感悟、言教启发文明到用科学规划和行为实践去理性创造文明的转变。而这个时代名字不管叫做什么？一个人类不在完全以附和服从于风格的传承为主导、而在风格基础上有意识的规划并实践未来的时代；一个人类思想模式进入科学有意识的创造规划模式的时代；即将到来。我把这种人类思维模式叫做“设计思维”。5BC中国藏族网通
一个由人类对建筑的实践反思，而激发的哲学的复兴、人类认知智慧的提升，以及由建筑的生态环境反思而进步的人类“建筑”观念的再认识，正在逐步成为这个时代不可忽视的主旋律。而奏响这个主旋律的是城市环境从自然环境中的突兀，以及城市环境和自然环境的和谐危机！5BC中国藏族网通
也许建筑和城市将成为这个现代文明时代的启发和线索，而过去建筑仅仅是文明的盛装而已。我想这是建筑在现代文明背景下将会迎来的一个本质的身份转变，建筑和城市将从被动和混沌转变为主动的、有机的大系统，一个承载和实现人类社会文明的有机系统。建筑、城市将和人类现代社会成为一对物态机制和非物态机制协调运转的辩证关系。我想这是人类现代文明将迎来的最大挑战。5BC中国藏族网通
如果，柏拉图和释迦摩尼用言教主导我们要趋于圆满或者接近上帝之类的真理。那现在，我们应该在建筑、城市的认识和实践上，学着上帝自然创造行为的理性和完美，去规划并实现一个人造的、突兀于自然的、和谐有机的现代城市空间所承载的人类现代文明。5BC中国藏族网通
而我们要看到，上帝的自然创造似乎是有机自发、生生不息的高级智慧的系统机体，人也在系统其中。当然，人的意义，应该是从这个系统超越，并成为真理或者类似上帝效应在又一个层级的实现。突然，我开始理解了，喜玛拉雅文化背景中，香巴拉众生悟道，千佛崛起是有可能的。这个美好的概念，就是驱动我们追求完美的能量。谁都不知道完美是什么？但是，追求完美的过程有着让人类获得智慧、快乐、和谐、幸福的美好收获和经历。我想，这个时代的建筑师，经历西方各种建筑哲学思潮和社会观念变革后，逐渐到了该清晰时代。5BC中国藏族网通
我不确定扎哈和库哈斯的建筑城市主题，还能支撑多久。我不确定日本现代建筑师所秉持的、在地缘人文比较中建筑观念的沉淀，是否会确立为一种理性科学并有助于我们留住记忆、延续故事的折中性格。但是，我确定，东方人文性格和审美观念，会慢慢在建筑城市审美和建筑城市行为的范畴，进入重要的角色。这一点是历史趋势的必然。因为，不需要什么觉悟，只要你足够简单的清净，内心不起一丝波纹，当现代大数据信息的综合呈现于心湖时，结果一目了然、自然而然。5BC中国藏族网通
本质的说，除了真理的驱动之外，没有什么创造。你会发现人什么都不是！人只需要一种状态：一种自然的、智慧的状态。这样人就是超越的。有人曾问我一个他认为纠结的问题如何解决？我告诉他，“站在山顶胸怀乾坤”。他再问，又有几人做的到？我说：“两人可以做到。慈悲智慧的人和恪守本份的人”。东方的心智智慧、西方的思维理性，在顶峰是合二为一的，一物一心。融合的特征是和谐、平静、简单、质朴、谦逊。从我浅薄的理解认为：五佛五智就是类似的人类认知境界。5BC中国藏族网通
儒家把孟子列为亚圣是有含义的，因为他仍有棱角。孔子的最伟大之处，在我看来是谦逊、本份、责任、恪守，这才是让他生起仁爱的土壤。因此，对中国人来说，国学的土壤是我们内在的性格，踏踏实实做人，本本份份做事，这样一个原则在生命中的贯彻和落实。喜玛拉雅的文明探究也离不开谦逊和善、恪守本质的法门。5BC中国藏族网通
中国人有着理解建筑的重要优势---人文性格和思维习惯。而中华文明重要构成中的喜玛拉雅文明，其价值核心的藏传佛教思想及五明学科体系，更有着当代中国人容易吸收、消化、理解的思维观念和认知结构的先天优势。5BC中国藏族网通
喜玛拉雅建筑的研究利于我们从哲学的高度，以中华传统思想的视角重新理解和认识建筑。这种反思的结果，在西方的建筑理论基础上，有着很大的人类建筑认知的扩展。东西方文化背景下，两种不同的建筑城市理解和认识，本质没有矛盾，互补融合成整体，是人类现代文明背景下的对建筑城市新的观念。5BC中国藏族网通
我非常幸运的生在藏地、学习华夏文化、被西方现代文明冲击；耳濡目染藏传佛教思想、恪守精神圆满重于物质丰富的田园幸福；也被诱惑着追求物欲，声色犬马，亲历人生甘苦，虽身植污泥，但内心毅求清净；信息共享的互联网时代，让我有机会遍访解脱之法门，时近不惑，才明白，所谓解脱，就是自心了然和坦荡；更进一步怡然境界，我一身污垢，不敢奢求，但求离去时，尝尽苦，赎尽罪，竭尽身心、无愧于心，坦然如来时。到不惑之年我似知天命，不是我能，一来是因为，我的人生虽劣迹斑斑，但从未放弃信仰和努力；二是这2500年来人类整体的认知进步，已经积累了人类整体的智慧资粮，让我们积蓄了如佛教中所说的众生普遍悟道的可能，我想这是浊世末法的另一面的殊胜意义。5BC中国藏族网通
这个时代，人类已经架起了高速电梯，只要你愿意，就可以站在巨人的肩膀上。当然只有站的高才能看全面，因为这个世界足够大。而我们的时间是有限的。这个时代，应该是人脑大数据信息处理的时代；应该是因为人脑信息处理的局限，而激发出人工智能处理大数据信息的时代；应该是建筑哲学思维完善的时代；应该是人类学着按上帝的真理规则、超越自我的狭隘、审视和认识自身创造行为的时代；应该是以生态效率决定人类发展模式的时代；应该是人类整体素质提升的时代；应该是物质为精神服务的时代。这个时代是神退去翅膀和光环，张开双臂迎接步履蹒跚的哲学家的时代；这个时代应该是在黑夜中满眼星星，找不着北的艺术家，注目于圣贤之光的时代；这个时代，是科学和哲学这对兄弟相互启发，相互促进、各负其责的时代。5BC中国藏族网通
建筑师的这个认知金字塔，应该总体趋于一种大思维的美学结构。而建筑师的行为应该是创造性的、逆向与这个金字塔结构、但服从其逻辑结构和审美心理的社会综合实践行为。这种大美其实就是趋于结构的数学逻辑美学和构造的工艺艺术美学，以及从结构到构造、从空间到空间组织趋于一种：“符合地缘族源决定的个性化人文自然的文化美学的认同”。
我想，这应该当代建筑师所应该具备的三个维度的美学结构认识。至少我是这样理解并指导自己的设计的。建筑创作不同于其他艺术创作。他应该是有自己独特的特征。而这个特征融合着其他艺术门类创作的特征。从理性的、到感性的；从灵感迸发的、到逻辑分析的；从天赋的、到思维的；从个性的、到社会的；建筑师应该将各艺术种创作的理念在不同的建筑语言模式的逻辑建构中有机的运用。理想城市是一个可以不断自然生发的超级交响乐！
建筑的艺术性就是他的有机性、合理性、适度性以及与人的亲和舒适性。如果一个建筑给你的感觉是亲切的，那这个建筑可能就是你的家。如果一个建筑给一个族群亲和的归属感，那这个建筑是符合和承载特定文化需要的文化像徽。如果一个建筑让全人类共识和敬仰，那么这个建筑一定抓住了符合人类共性的审美心理，这也就是这个建筑在艺术上的伟大成就---涅槃永生。这就是建筑的并不凸显的艺术气质的重要性，他的普世认同源自艺术的理解和表达。
如果，索南是个画师，索南明白了为什么凡人和圣人，在唐卡艺术表达中，有着不同的造像要求。埃及人用金字塔的完美几何美学象征神或者真理，并将死亡看做趋于这种永恒之美。同样，佛像造像度量经的几何逻辑法则是将自然数学的几何逻辑，度量于人体结构的比例。有谁能否认，人是自然最完美的创造。如果圣人是真理的悟道者，那么，他和凡人的造像差异暗喻着人的精神方向。这应该是佛教造像及绘画艺术的深层内涵。
坛城和建筑的关系也是如此。坛城就是人类建筑认知和行为，不断趋于自然真理的目标。建筑师在不断重复尝试着扮演上帝的角色，如果建筑师意识到了这一点，他的每一个作品总是谨慎和尊重、竭尽所能和趋于自心完美追求的、是谦恭和顶礼的、而过程本身就是修行。如果可以自然而然的让所创作的建筑趋于如坛城一般的圆满意境。那么，建筑师也就修成果位了。
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