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哲理:关于宇宙人生的根本的原理和智慧。它通常是关于人生问题的哲学学说，它是人生观的理论形式。它主要探讨人生的目的、价值、意义、态度等，也可以泛指一切价值观和生活智慧。它的功能是让人了解宇宙人生的根本原理和道理，对人们的生活起到指引作用。
如果在30岁以前，最迟在35岁以前，我还不能使自己脱离平凡，那么我就没戏了。
就是，起码要有自己的房、自己的车，起码要成为有一定社会地位的人吧?还起码要有一笔数目可观的存款吧?
要有什么样的房，要有什么样的车?在你看来，多少存款算数目可观呢?
以上，是我和一名大一男生的对话。那是一所比较著名的大学，我被邀做讲座。对话是在五六百人之间公开进行的。我觉得，他的话代表了不少学子的人生志向。
我明白那大一男生的话只不过意味着一种往高处走的愿望，但我觉出了我们这个社会，我们这个时代，近十年来，一直所呈现着的种种文化倾向的流弊，那就是--在中国还只不过是一个发展中国家的现阶段，在国人还不能真正过上小康生活的情况下，中国的当代文化，未免过分热忱地兜售所谓不平凡人生的招贴画了。
而最终，所谓不平凡的人的人生质量，在如此这般的文化那儿，差不多又总是被归结到如下几点--住着什么样的房子，开着什么样的车子，有着多少资产，于是社会给予怎样的敬意和地位。倘是男人，便娶了怎样怎样的女人……
上个世纪二三十年代的中国，也盛行过同样性质的文化倾向，体现于男人，那时叫五子登科，即房子、车子、位子、票子、女子。一个男人如果都追求到了，似乎就摆脱平凡了。在七八十年后的今天，这一倾向仿佛渐成文化的主流。这一种文化理念的反复宣扬，折射着一种耐人寻味的逻辑--谁终于摆脱平凡了，谁理所当然地是当代英雄;谁依然平凡着甚至注定一生平凡，谁是狗熊。
一点儿也不夸大其词地说，此种文化倾向，是一种文化的反动倾向。在这样的文化背景下成长起来的中国下一代，如果他们普遍认为最远35岁以前不能摆脱平凡便莫如死掉算了，那是毫不奇怪的。
中国古代，称平凡的人们亦即普通的人们为元元;佛教中形容为芸芸众生;在文人那儿叫苍生;在野史中叫百姓:在正史中叫人民，而相对于宪法叫公民。没有平凡的亦即普通的承认，公民一词将因失去了平民成分而成为荒诞可笑之词。
中国古代的文化和古代的思想家们，关注体恤元元们的记载举不胜举。
比如《诗经·大雅·民劳》中云:民亦劳止，汔可小康。意思是老百姓太辛苦了，应该努力使他们过上小康的生活。比如《尚书·五子之歌》中云:民为邦本，本固邦宁。意思是如果不解决好元元们的生存现状，国将不国。而孟子干脆说:民为贵，社稷次之，君为轻。而《三国志·吴书》中进一步强调:财经民生，强赖民力，威恃民势，福由民殖，德俟民茂，义以民行。民者--百姓也，芸芸也，苍生也，元元也，平凡而普通者们是也。
怎么到了今天，在改革开放的中国，在平民们的某些下一代那儿，不畏死，而畏平凡了呢?
于是，我联想到了曾与一位另类同行的交谈。我问他是怎么走上文学道路的，答曰:为了出人头地。哪怕只比平凡的人们不平凡那么一点点，而文学之路是我唯一的途径。见我怔愣，又说:在中国，当普通百姓实在太难。于是，我又联想到曾与一位美国朋友的交谈。她问我:近年到中国，一次更加比一次感觉到，你们中国人心里好像都暗怕着什么。那是什么?我说:也许大家心里都在怕着一种平凡的东西。她追问:究竟是什么?我说:就是平凡之人的人生本身。她惊讶地说:太不可理解了，我们大多数美国人可倒是都挺愿意做平凡人，过平凡的日子，走完平凡的一生的。你们中国人真的认为平凡不好到应该与可怕的东西归在一起吗?
我不禁长叹了一口气。我告诉她，国情不同，故所谓平凡之人的生活质量和社会地位，不能相提并论。我说你是出身于几代中产阶级的人，所以你所指的平凡的人，当然是中产阶级人士。中产阶级在你们那儿是多数，平民反而是少数。你们的平凡的生活，是有房有车的生活。而一个人只要有了一份稳定的工作，过上那样的生活并不特别难。而在我们中国，那是不平凡人生的象征。
当时想到了本文开篇那名学子的话，不禁替平凡着、普通着的中国人，心生出种种悲凉。想那学子，必也出身于寒门;其父其母，必也平凡得不能再平凡，普通得不能再普通。不然，断不至于对平凡那么恐慌。
当社会还无法满足普遍的平凡人的基本愿望时，文化最清醒的那一部分思想，应时时刻刻提醒社会来关注此点，而不是反过来用所谓不平凡人的种种生活方式刺激前者。无论过去，现在，还是将来，平凡而普通的人们，永远是一个国家的绝大多数人。
我们的文化，近年以各种方式向我们介绍了太多太多所谓不平凡的人士了，而且，最终对他们不平凡的评价总是会落在他们的资产和身价上。这是一种穷怕了的国家经历的文化方面的后遗症。
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