经常去一家南昌人经营的小店喝汤，那种汤用瓦罐煨出，名字叫江西南昌绳金塔瓦罐煨汤。我问老板绳金塔在哪里，他说在南昌，其他不多说。
我之所以问老板绳金塔在南昌哪个地方，是因为最近在阅读邓涛的散文，从邓涛的作品里知道南昌有叠山路、象山路、阳明路、子固路、书院街等地名，我想从一个南昌人口中知道与之相关的一些信息。
我与邓涛并无交往，我居湘西，他居江西南昌，地理上相隔千里之遥。阅读他的作品也是朋友推荐，为了不拂朋友好意，才从新浪博客上找了邓涛的作品来读。品读之下，才知邓涛涉猎甚广，诗歌、散文、评论、小说、书法、美术均有涉猎。我最感兴趣的还是他的散文，在我看来，他的散文，大多继承了余秋雨文化散文的写作，但比之余秋雨，又有所进步。余秋雨的文化散文，给人一种模式化、格式化的感觉，很多作品看起来就是一个模式下的产品，煽情过多，风格固化，缺乏变化。邓涛的散文，感觉风格多变，抒情成份较少，更多是一种思考。这从最初写纳兰容若篇章文字的清丽跳跃、溶化了作者的个人情感，再到《青铜王国》、《庐山读书处》等篇章文字的凝重，如果不署姓名放在一起，根本看不出是同一个作者。
谈到文化散文写作，余秋雨在很多人看来，已到了登峰造极，后来者很难有所突破。但在邓涛的笔下，江西深厚的赣文化底蕴给了他自信，一条街、一个村落、一盏青灯、一处遗迹，都可以让他浮想联翩，一个个历史文化人物在他笔下慢慢复活。
从邓涛的写作中，不难看出，他的态度是严谨的，作品里人物之间的关系、人物活跃时代、人物的行踪、著作、言论，所述甚详，娓娓道来。这从一个侧面反映了作者平时对于史料的收集是何等用心，加上过硬的文字功夫，读者才如身临其境，和这些人物才有了零距离的感觉。
邓涛散文写作的另一个特点，便是其思想性。邓涛在一篇文章中提到我们现在的文化处于一种被西方文化殖民化的地位，细想一下，确实如此，我们现在的文化生活基本上已经西化，民族的文化传统经过新文化运动之后已被悉数抛弃。邓涛在南昌大学的演讲中提出“文化传统也是我们国家的另一个疆域，需要年青人坚守的观点。上述观点新颖，但又有现实的紧迫感。邓涛有感于斯，试图通过对赣文化发展脉络的梳理，逐步还原我们先祖文化生活的气息，进而达到恢复和弘扬文化传统的目的。这是一个文化人的良知。也正因为我们当中还有这样的文化人的自觉和警醒，中华文化才能薪火相传。
谈到邓涛的散文，不能不说说他的文字。邓涛的文字精练简洁，张力极强，文章结尾处往往有意犹未尽之意，留给人丰富的想像空间。当然，邓涛的散文结构与他人也有所区别，章节段落划分均用汉语大写的壹贰叁肆或甲乙丙丁等来区分，这也暗合其弘扬汉文化传统的主张。
读邓涛的散文，恍若有时光穿越的感觉，或置身于宋，或置身于元，或置身于明，或置身于清，或置身于众多的先贤哲人中间，或授学业，或思修为。相信这些文字，也能引来更多人的关注，成为破解我们文化密码的一把金钥匙，让我们的文化传统传向更为久远的时空。
邓涛其人，交游甚广，涉猎甚多，目光甚远，著作颇丰，先后有《心匣》、《睡去醒来》、《邓涛诗歌》、《拾味舍手记》、《留白》、《影月东太湖》、《山河扣问》等文集刊行于世，作品数量众多，为不多见之江西青年集大成者也。
有哲人云:有思想者能远行。诚信之，遂借之以注题记。相信邓涛之文字，必能传之久远。
作者简介：骆旭，男 ，1971年生于新疆柯坪，宾王后裔。湖南省怀化市作家协会会员。笔名柯坪。
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