“家”既是社会的细胞，又是社会的基石，“国”就是在“家”基础上的演变、扩大。中国传统家训有着巨大的文化功能和文化特点，它从古时长者对晚辈的耳提面命，逐渐积淀为一种世代传承不懈的教化关系，它所贯彻的立志、勉学、修身、养性、经世、应务等原则要求，即使在当下，也有诸多借鉴意义。泉州名人家训是千年庭训格言的精华，至今仍在警醒、鞭策着世人。□记者 吴拏云/文(本版图片俱为本社资料图)
正如陈寿祺在《榕村全书·总序》所述:“天将昌一代文明之治，则必笃生琦玮非常之人杰，以丹青道训，津筏斯民。故其遗文之所垂示，迟久弥新，百世而不可澌灭。”
对于安溪湖头来说，李光地(字晋卿，号厚庵，别号榕村)不仅是一代人杰、治政能手，同时他还是理学大家、乡贤名儒，李光地亲制家训、族规、乡约等，并以身作则，垂范后世，实是湖头宝贵的人文财富。
作为清初文渊阁大学士(即宰相)，李光地在政治舞台上，以国为本，一生恪尽职守。老年返乡之后，他亲自拟定《家训·谕儿》《诫家后文》《本族公约》等家训族规，以及《同里公约》《丁酉还朝临行公约》等村规民约，对故园族人的眷恋、期待，不言而喻。
在他制订的《诫子孙》《家训·谕儿》《本族公约》《同里公约》等一系列家训、公约中，李光地以其丰富的人生和政治阅历告诫李氏子孙及族人:“夫世无百年全盛之家，人无数十年平夷之运，兴衰激极，存乎其人。”也就是说，一个家族不管曾经多么荣盛，如果不努力，前人攒下的基业早晚会被挥霍一空;一个人不管多幸运，如果不努力，当运气不再时，就会穷困潦倒。李光地还称，“吾生七十年间，所阅乡邦旧家，朝著显籍者多矣，荣华枯陨，曾不须臾，天幸其可徼乎?祖泽其可恃乎?”告诫后人，繁华随时可能落幕，切不可恃祖荣而骄。“他日成家之业，泽及后人，尔等阅世之久，自知吾今日之言是亲爱之至，此时虽冒刻薄之名所不辞也。”这完全是李光地从自身的经历出发，来提醒族人、子孙，戒骄戒躁，方是立世之本。这样的垂范姿态，更易打动人心，也更具说服力。
王振熙是南安官桥镇和铺村内很有声望的一位历史人物，他在明万历年间官至山东提督学政副使，其所著的《四书达解》被誉为泉州古代理学四大名书之一。
王振熙一生著作颇丰，有《澹宁斋文集》《四书达解》《学庸达解》《易经达解》《名贤列传》等，还为《南安县志》作过序，于理学研究贡献很大，被尊为明代理学名家，与蔡虚斋、陈紫峰等齐名。明朝皇帝曾赐其“理学文宗”四字。
据传，王振熙天性随和、从不摆官架子，所以当时和铺村人亲切地称呼他为“和铺老爹”“王老爹”，这一称呼沿用至今。关于“王老爹”的传说在当地有许多，如田芷读书、悔写休书、受粥息讼、智判婚案等，故事性很强，流传甚广。
下美后王氏祠堂中还有一副理学楹联，上联由王振熙手书，下联则由他的学生龚天池题。上联书曰“有为莫若耐，耐热耐冷耐惊忙耐挫折耐扳援，聋耐哑耐，一片冰坚”;下联为“受用莫若省，省想省言省豢养省营刺省交游，觉省梦省，满湖水止”。据金坑王氏祠堂管委会解释，这副楹联实际上是王振熙与龚天池在阐述理学奥义。王振熙的“耐”和龚天池的“省”，都是他们在人生阅历基础上的一种理性思索，王振熙告诉世人要“心如冰坚”，能“耐”生活中的各种忧困;龚天池则提醒人们切忌自得自满，而要时刻自“省”，把时光用在做有益的事情上。
近年来，为了更好地记录传承王振熙故事，和铺人在村中王振熙故居周边，修建了王振熙主题文化墙，并提炼总结出“和铺老爹”的十六字家训“孝亲睦邻、励志奋进、积德扬善、诚信奉公”书写于墙上，以期让后代子孙能更好地聆听祖训，传承家风。几百年前的古老家训和新时代的人生观、道德观，相融相通，终成新世纪的文明乡风。
赖垓，德化大铭乡琼溪人，颖川堂赖氏一族的杰出代表人物。赖垓明末曾出任礼部右侍郎兼翰林院侍读学士，是崇祯皇帝的得力近臣之一，多次受命为钦差大臣，赴高丽(今朝鲜)、安南(今越南)等地册封藩王，故有“权君”之说。
宋淳熙十六年(1189年)，大铭乡赖氏族人请来风水师“陈朗仙”，督建了赖氏家庙颍川堂。该堂所在山脉发自巍巍九仙山，落穴之处前有峥嵘纱帽文峰，后有叠岫环绕屏嶂，人称其地形为“两旗结彩”。颖川堂出过不少名士官宦，其中尤以赖垓名闻天下。
赖垓为官清廉，初任平湖县令时，兴修学舍，整顿盐政，减轻民负。后因文优且政绩卓著，入朝为官。在朝中任职期间，忠于职守，成为朝中重臣。据有关文字记载，他曾出使高丽(今朝鲜)、安南(今越南)等地册封藩王，使得这两处边疆安定(内中还有众多他在安南智斗酋长藩王的故事)，所以崇祯帝赐其“代天行玺”的竖匾。据说现今颖川堂内的“代天行玺”匾，是大书法家张瑞图所书。
1644年，崇祯帝自缢，明王朝已成风中残烛，南明政权也无回天之力。1645年，赖垓的父亲去世了，赖垓心灰意冷，遂结庐于琼溪清洁寨，过着恬淡的隐居生活。清顺治帝颁诏欲启用赖垓，但他明志坚辞，称忠臣不事二主。后来又多次拒绝清廷的出仕延请，为此清洁寨还被清兵围困长达3年之久。后来，清廷见无法令其回心转意，只能作罢。顺治十八年(1661年)，赖垓安然在乡谢世。其生前著有文集10余卷，惜尽散佚，但他固守清洁寨的忠义故事，仍被口口相传，让人肃然起敬。
颖川堂正堂厅头屏柱楹联写着:“桥梓并树在贤祠后进至今称景仰，学治兼优膺帝简先朝当日备咨询”，中柱联曰:“锡姓来唐宋富不以财道德裕千年俎豆，明经开燕贻贤而在位文章宗百世师臣”。堂上还悬挂着赖垓所立的匾额“名注金瓯”“望隆玉署”“弘德贞廉”等，如今这些匾额上的字，也被赖氏族人视为家训族风，特别是贞廉、忠义的赖垓精神，更是在当地蔚然成风。
李五，原名李英，字俊育，号自然，生于明洪武十九年(1386年)，卒于明天顺元年(1457年)。乡人以排行论，称其为“李五官”，以致于后来知道他真名的人越来越少。李五是明代泉州府晋江县二十九都凤池乡(今晋江市池店镇池店村)人，为该村李氏三世祖。他一生历经八朝七帝，终生未仕，始终以商人的身份拼搏、活跃在明初的地方历史舞台上。
捐修六里陂水利工程，修吟啸桥，畅通泉安平大道，重修洛阳桥，创建桂岩书院李五为后世留下善迹无数。凭着兼济天下之心，李五晋身名垂青史的大慈善家，为后世所铭记。他“气度迥异，不阶先业，能以富盛甲诸邑;抚兄孤女，厚妆遗之;恤穷赈饥，趋人之急，甚于己私。”其个人事迹可见诸古代官方编订的《泉州府志》和《晋江县志》。
说到李五的善举，不能不提他在浙江宁波鄞县“舍糖灭瘟”一事。明正统九年(1444年)，李五贩糖至浙江宁波。一天，李五听闻鄞县买糖者暴增，便调运大批自己生产的“凤池糖”至当地销售。当李五来到鄞县后却得知，此地正值瘟疫肆虐，民多疾忧。百姓盛传只有服用泉州产的“凤池糖”才可治病，一时间糖价猛涨，“凤池糖”成为抢手货。按常理，商人一旦遇到这种千载难逢的赚钱“良机”，岂肯轻易放过。然而，在面对这种“商机”时，李五的良知没有泯灭，在赚钱与救人之间，他毫不犹豫地选择了后者。为了让没钱买糖的穷人也能得到及时的救治，李五当即决定舍糖。他在当地交通便利之处找到一口水井，每天将糖倒入井中，任民众自取服用。不久之后，瘟疫果然被根除，鄞县因李五施糖而重享安宁。鄞县的人们世世代代将李五舍糖的那口井称为“恩公井”，直至今日，此井仍存。
在晋江有众多与李五有关的遗迹，如凤池李氏家庙、李英九落大厝、李五纪念馆、福海堂、李五陵墓等。明正统六年(1441年)，明英宗为表彰李五捐巨资修桥的善举，钦赐“乐善好施”匾，此匾悬挂于晋江凤池李氏家庙中。“乐善好施”四字也成了李五传予族裔的最简明的族训了。
据称，“李五的传说”入选第二批泉州市非遗名录和晋江市非遗名录，李五纪念馆也已成为晋江市的慈善教育基地。我们在李五纪念馆中看到，馆内陈列着李五坐式雕像一座，以及关于李五乐善好施的各种史书、碑记、匾额、照片、楹联等，以供后人瞻仰。据纪念馆的管理人员介绍，该馆常年免费对外开放，为的就是让更多的人士了解李五的善行善举，让李五“乐善好施、惠泽民众”的慈善之风继续吹拂社会，同时也警醒现代商人做生意绝不能光贪图眼前利益，要懂得“兼善天下”的道理。
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