苏忠先生的作品，小说、散文、诗歌，在文学期刊和网络上，我都涉猎过一些。前一阵，林兄精选了苏忠的散文诗新作打包发过来，我佩服他的识见，所发来的数十篇作品，既能反映苏忠散文诗的创作取向、偏好，又能显示其艺术上的特异之处：卓尔不群，戛戛独造，引发了我从诗学角度作一番透底观照的兴味。
苏忠散文诗新作的题材范围，与他的诗歌、小说不类。他从熟悉的商场生涯、红尘世界中跳了出去，专意去写自然人生。这是进入不惑之年后萌生的感悟，还是想在生命“火宅”中找到心灵栖息的阴凉地？也许兼而有之吧。
身居魏阙，心存江湖。神往的、心灵编织而成的，总比现实中所见到的更为美丽，悬置一个想象中留存而又不可及的境地，称得上是对自我的心灵抚慰，或是找到某种心理平衡，从而摆脱尘嚣和烦恼。
先从题材范围来说。粗粗一看，苏忠先生的散文诗写的泰半都是自然风光，近于利维坦的风景画，以明丽的色彩、细腻的笔触，勾画出静谧的田园风物。但细看却不然，一则罗织的内容较广，就写景而言，从八闽的山岭江海、波涛湿地、瀑流洞穴、梯田草树、荒村废寺，写到中原开封的古塔、颍水之滨的崧山烟云、湘西空山的旧雨新枝、东海一侧太姥山石头的“柔软”，不是“田园”两字可以了得；再就书写社会人生的那部分而言，既有存留乡风民俗的，如喊魂、品茶、从细处看人的；又有对个我心灵探索和对生命意义追询的，从话禅说佛，到《或转身》《步步后》《繁花问》，直至“在水陆码头”话别，注视着“站口”——“那人的”。
再从表现方法来说。单就写景的一类而言。苏忠先生这方面的散文诗，不同于“文化散文”那样铺排，怀古伤今，也不类于一般的“风景散文诗”那样，模山范水，留连风物，而是另辟蹊径，着眼于写出自己心中的山水，或者说，写出山水中的自我。苏氏写景，常常劈空而来，一下子将你推入景中，如写日光岩（见《你凝视的目光，若有神，便为香火》），不是循着一般的套路，将镜头由远逐渐往近处推，背景——整体——细部，而是让你一下子就去打量岩体上的苔藓。“只是几簇奇幻海藻，到了陆上，久了，也没走，被山脚寺院供奉着，没看到香火”，直接道出山岩的前世今生，并由此引发对话，引发出沧海桑田式的叩问：“你在何处，你何去何从”。石无言，也无从言，因为它连“途中的哪一程”“也不清楚”，遑论其他！但我能心解，看到“有绿荫摇曳的日光岩，可想她的前身是柔软的/你凝视的目光，若有神，便为香火”。在无语的“对话”中，读出被滞留在陆地上的山岩的无边乡愁，以及对生身之海的深情缱绻，“你的身后，是一望无际的东海波涛，有浓雾般的水藻在摇荡”。诗人把赏石设定为自己与山岩的对话场，在询石之中叩问了山岩——其实是叩问了自己的前世今生，吐露出客子的乡愁、现代人身无所寄的漂泊感、内心的孤独与寂寞。所有这些都是通过精神外化，先投射到日光岩上，又反照回来，犹如王维的诗：“返景入深林，复照青苔上”。苏忠的散文诗，写景即写心，他不停留于一般意义上的即景抒情，而是更深入一层，即在写景中裸露出自己的灵魂，将写景化为灵魂的独语，而又显得泯然无迹。
再就表现社会人生的一类来说，值得注意的是其中品味人生、咀嚼生命意义的部分。这一部分之中，有的是谈禅说佛，直接进行阐释；有的是以象喻意，通过一个生命场景，隐含不露地徐徐道出。用诗来阐释神学理念，是件很难讨好的事，苏忠却作了尝试，他用散文诗“说禅”，将“禅”，说成是一枝花，是雨天里行走的菩萨，锋刃下的蛇，把禅宗一些带经典意味的话头、偈子，都化用进去，显示出作者的佛学修养和禅定功力。这些理念，有的诗人要用许多篇章来表现，而苏氏以寥寥几百字道出，不过，也许因为过分凝练，多少显得索解为难。好读的倒是《观自在菩萨》《似乎弥勒佛》，或近于工笔勾描，或是以小写意的疏疏几笔，传递出我佛的风神，对众生悲悯的情怀。“所谓三生三世，只是衣袖上的浅浅皱褶，只是时间里的灰尘在飘落”，让你领略到“无上菩提，大慈大悲”。以象喻意的一些，在禅意中浸透了苦涩，那是中年男子况味人生，打算皈依莲座而又不得的情怀。单调的雨声，失眠人听来“是呼吸中的鼓点”，想象到暗处“蒙着脸”的“击鼓的人”，远方“生旦净末丑，在呼吸中出没，在鼓点里变脸”，“那些骑鹤远行的人”，“也会在空中画几笔一生的隐喻”：命运的鼓点，催动着一切人，存在的和不复存在的，在地上和空中尽兴表演。诗人只是一个悲情的旁观者，乘雨走入梦境，他“走回生命的另一端”。彳亍在人生的长途上，“一路上有人同行，……有人见了是为了从此不见”，“我看见我一路蛻形”，“我看见起点和途中有几个我”，苏忠在自我编织的幻境中检点人生，审视自我。再从如今“三高”缠身的我，玄想生命的另一本旅程。“走在未知的另一半，他还好吗？”在过去、现在、未来的时间链上，苏忠先生整合了现实和可能的个我，透露出惶遽、无以自安的心态。
人生无常，顺逆有常。也许你可以踏浪而行，长袖善舞，但是变幻的风云，也可能将人扔到谷底，忐忑、惶惑，是在所难免的，特别是对一位历阅世事的文学人说来。
“禅定之心，正取所缘，名曰思维。……所言定者，当体为名，心往一缘，离于散动，故名为定。”（《大乘义章》卷十三）苏忠先生在观照自然中观照自身的投影，可谓执着一念，他的散文诗新作写出品尝心灵涩果后的苦味和馀尽的甘洌，并以之飨于有同嗜者。
行笔之馀，想起了前人的成句：“别是一般滋味在心头”，于是稍加剪裁制作，有了“别是一般情味”的文题。（本文首发于《福建乡土》2017年第6期）
秦兆基，江苏镇江人，出生于1932年2月。教师、作家。早年毕业于江苏省镇江师范学校，后就读于南京师范学院中文系。长期以来主攻文学评论，主要关注散文诗、报告文学和苏州地方文化。已出版长篇人物传记《范仲淹》，散文集《错失沧海》、《苏州记忆》、《红楼流韵》，文学评论集《时代的脉搏在跳动》、《报告文学十家谈》、《散文诗写作》、《永远的询探》等，编选的文学读物有《现当代抒情散文诗选讲》、《中外散文诗经典作品评赏》、《文学艺术鉴赏辞典》、《宋诗选读》、《苏州文选》等。有十一部作品入藏美国国会图书馆。退休以后，参加国家课程标准初高中语文教科书的编写，另有教育论著多部。
南瓜花开，日子善良且肉体明媚。路途是空心的，胖胖的孩子，笑声是小心翼翼的蕊，在虚里开。
孩子落发，去了寺里，在前台。进出的善男子们都记得，孩子的笑声是一爪南瓜花开，风一吹就叮当响，春风也抽穗。
阳光大团落在山里外，南瓜花和寺院都在晒。孩子藏了很多，在布袋里，看见的人们都说在皮囊中。
南瓜花开，日子谢了又发，胖胖的孩子也老了，花依旧笑，胖胖的阳光眯着眼，在寺院的斜对面，隔几步昏睡的影子。
其实在岛的视线中，海水只是岛的柔情时分；而岛在海水的眼神里，只是一句结巴的问候。
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