生民之初,固若禽兽然，冬穴夏巢,饮血茹毛。逮乎圣人作乃筑土构木而为宫室,又作衣以揜形御寒,耻也者,民之初生即渐生焉尔矣。伏羲氏画八卦,造书契,斯文作遂与禽兽日远也。然吾观于今之世,廉耻之节薄,淫辟之意纵，风衰俗坏，**漫延，裸风淫习,迭为日新，以秽嫚为欢娱,以淫媟为笑乐，世人日渐月渍已失其本心,好色好货而不远于禽兽矣。人而无耻,则徒具七尺之躯,忿而争,忧而悲,思富贵,贪权势,穷则滥,乐则淫,任血气而犯义不耻,行侥幸而无所不为,斯无以为万物之灵,命之曰“禽兽”可也。小人之为禽兽也,人得而诛之；庶民之为禽兽也,非但不可胜诛,且相与崇尚而不知其为恶者,故风颓于上，俗弊于下，引蔽习染，同污和流,斯弊之从来也亦旧矣，此庶民无耻之祸所以烈于小人也。管子曰:“礼义廉耻,是谓四维,四维不张,国乃灭亡”。五四使民渐离圣教，**废其德教礼义，世人不读垂世立教之典,不知学问礼义，安知廉耻？此取乱之道也。故德教废而诈伪行，礼义坏而奸邪兴。由今观之，非学无以治身,非礼无以辅德。当今之世,莫美于教,莫神于化，以诗教荡涤浊心。以礼教陶铸风俗，此救今世之大权，亦前圣继天立极之道也。盖礼义者治国之大纲，廉耻者立人之大节，不廉则无所不取，不耻则无所不为。人皆知耻,则国家永无耻矣,人皆不知耻,为国之大耻也。高官无耻，则百官法则之，百官无耻,则万民法则之。是开无耻之端为民罪梯也。窃窥今日世界之官场，蔑德，贪利贱义，鄙陋之风肆行于上，无耻之民相效于下，风行草偃，四维安望其张耶？盖使人不顾廉耻，则国必衰；使人不知礼义，则国必亡。识治之士，不可不虑人文化成之策，设礼修文，正俗调风，行己有耻,令民德归厚焉。人惟知所贵，然后知所耻，知耻为人生第一义也。夫人之所当贵者，乃天所与我之本心也，而或至于戕贼陷溺而不能自反，移其良耻以从乎流俗，所可耻者孰甚于此哉？不知乎此，则耻荡然矣。人之甘为不善而不改者，乃所谓无耻者也。人而无耻果何以为人乎哉？今之言无常、行不轨、处污秽而不羞、冥行而无愧怍之意者，吾不知其与禽兽何以异也。钧是人也，而有为圣为贤者，独何为而能然哉,而吾乃不能充满此形。人之无耻者，能于是少致其思乎？兰芷鲍鱼,与之俱化,耻必知择,而后可谓有耻矣,故孔子论士曰:“行己有耻”。孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。耻之于人大矣。”人之不幸陷于恶习赘行而有志挽回者，当洗髓伐毛，深恶而痛绝之，遏抑卑陋颠倒之为,震其暮气以挺于流俗之中，曒然而不涅，立德以纯懿，则孤月之明,炳于长夜,充之以任天下焉耳。
个农民从洪水中救起了他的妻子，他的孩子却被淹死了。事后，人们议论纷纷。有人说他做得对，因为孩子可以再生一个，妻子却不能死而复活。有人说他做错了，因为妻子可以另娶一个，孩子却没法儿死而复活。 哲学家听说了这个故事，也感到疑惑难决，他就去问农民。农民告诉他，他救人时什么也没去想。洪水袭来，妻子在他身边，他抓起妻子就往山坡游。待返回时，孩子已被洪水冲走了。读到这个故事时，我被这个农民打动了很久，我从内心深处佩服这个农民。这个农民如果进行一番抉择的话，事情的结果会是怎样呢？洪水袭来了，妻子和孩子被卷进漩涡，片刻之间就要没了性命。而这个农民还在山坡上进行抉择，救妻子重要呢，还是救孩子重要？我想，也许等不到农民继续往下想救妻子还是救孩子的利弊，洪水就把他的妻儿都冲走了。在生当中，有许多时候，我们并没有机会和时间进行抉择。 有人总喜欢在做一件事情之前再三权衡利弊，犹犹豫豫，举棋不定。结果，待到想好了去做的时候，早已时过境迁，机会已经没有了。把手头的机会抓住，这是至关重要的。最靠近你的机会，就是最重要的和最迫切的。把手头的机会抓住了，就等于把一切机会都抓住了。因为，过去的机会已不复存在，而未来的机会总是要一步一步才逼近你身边的。没有到来之前，你纵然绞尽脑汁，也是徒劳枉然。人生的抉择是最困难的，也是最简单的。困难在于你总是把抉择当作抉择。简单在于你别去考虑抉择问题，只是动手去做。人生的抉择，一直困扰着无数的文化人。可笑的是，这个没文化的农民，可以做我们这些文化人的导师。
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