中国传统文化传承的方式有文字记录、口耳相传、符号提示等。而形成符号相传的现象并不多，节庆是其中一种。
符号长期流传后产生的一种窘境是：后来者大多只认识符号，却不明了符号后面所隐含的历史和价值，例如大家每年都在过端午节，但端午的缘由、隐含的文化价值，大多数人不甚了了。因此，发掘这些文化符号后面的文化价值，采用恰当的形式传播弘扬，是提升传统节日价值并使人们自觉践行的当务之急。诚然，记录节庆文化符号来龙去脉的文字已经不少，对其隐含的文化价值的研究成果也很多，但是，对传统文化符号集中进行诗意阐释的却不多。因此，诗人汤松波所作、选入“2018年中国散文诗精选”头条的散文诗组《我们的节日》让人耳目一新。
“节日散文诗”并不像学术文章那样去探究节日的来龙去脉，或概括论述节日的价值，而是用造象、造境、抒情、灵动、跳跃、简洁的诗意笔法，去表达自己对节日的理解和感悟。
“节日诗散文”准确地捕捉中国传统节日的符号特征，用漫画般的笔法描绘凸显出来，让人瞬间感受到不同节庆的独特符号。如春节中的春联、灯笼、爆竹、年夜饭、守夜、压岁、拜年；端午节中的粽子、菖蒲、艾叶、吟诗、划龙舟；元宵节中的花灯、汤圆；中秋节中的月亮、桂花；重阳节中的菊花、登高。当然，作者展示这些节日的符号，并不是直接罗列，而是在对具体场面、细节、氛围描写的整体结构中自然而然地呈现：
过年了，一副副殷红的春联里，写满了人们对来年的祈福和盼望；过年了，一张张醒目的年画里欢腾着五谷丰登、花开富贵；过年了，窗花映春，福字临门，声声爆竹辞旧岁；过年了，灯笼高挂，门神护院，户户吉祥迎新年。（《除夕》）
同时，作者用比兴、拟人、描绘手法，演绎抽象的节日价值，让人从美妙动人的意境中感悟节庆的丰富内涵：
春节到了，鞭炮会说话，沉睡的山峦醒来了，沉睡的河流醒来了，沉睡的种子醒来了。门环轻扣，犬吠鸡鸣，春风荡漾，鸟语清脆。阳光陡然妩媚起来，人们牵着手奔跑，贴着心嬉闹，卯足劲呼喊，田园的屋顶上又在春水滚动的眼睛里长出了崭新的炊烟。（《春节》）
文学的笔法，主张作者的意图不能在书写中直接说出来，而是用文字建构一个密码，让人感悟意会。感悟意会的过程就是思考的过程，经过思考领悟到的价值才能被融入血液中铭记。“节日散文诗”像是构建了一个禅，让人去感悟，节日的内涵也因此给人提供多维度的感悟理解空间而变得丰富。
一种价值只有演化成自己的切身体会,才会自觉践行，作者结合自己的经历和感悟，在回忆与抒情中演绎传统节日的价值：
诗人卞之琳说，明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。今夜，远在他乡的我，无论如何都无法装饰故乡的梦了。但我多么渴望自己能够摇身一变，变成玉盘一样的月亮，静静地照着坐在东坡《水调歌头》里的故乡，照着银杏树下倚在门前翘首盼归的母亲，还有她月光一样雪白的发丝。今夜，如果我不能变成月亮，那就让我装成哑巴，大碗大碗地喝下这清冷的月光吧，直到酩酊大醉，直到把他乡当成故乡，以治疗我郁积心头的乡思。从少年走向中年以后，我愈发有了这样深刻的认识：离开故乡久了的人都会犯病，我就是其中一个，病得不轻。而病根或病灶，往往都是深埋在如中秋这样的节日里。（《中秋节》）
中秋节中蕴含的“相思怀念价值”就在作者自我心路历程的描写中得到生动地展现。
屈子啊，作为你写现代诗的老乡，我想对你说，尽管我早已习惯了时光会带走一切的定律，但在我内心最柔软的地方，一直安放着你用浪漫堆砌的城墙和用泪水酿成的花朵。我知道，曾经的旧江山和你那时的心境一样愁绪满怀，而愁绪凝结的带有疼痛的诗句，就在人们的不经意中，溶曳到了时间酒杯的底部。我一直相信，当人们往江水里投下无限的敬仰和悼念时，你沉于江底的鞋子，一定会化作一尾尾灵性的鱼，超越时空，与整齐划一的浆声在江面上悠扬齐飞。（《端午节》）
于是，端午文化价值的核心——屈原的“吾将上下求索”的精神，便从作者对自己心灵感悟的抒情描写中生动地显现出来。
除夕，就像是一棵大树，那大树的根部，就是长幼同堂团聚的家。大树下有丰盛无比的年夜饭，年夜饭里，装满了一家子春种秋收的故事。一顿年夜饭，吃着家长里短，吃着酸甜苦辣，吃着一年一年相约不见不散的春晚，吃出了团年的美满和自在，吃出了久别重逢的幸福滋味，也吃出了对未来生活的无限憧憬。（《除夕》）
中秋，中秋，一年又一年的中秋，月光里有人生的希冀，也有命运的悲凉。希冀也好，悲凉也罢，这都是人世间不可回避的相遇，聚散而又美好的相遇。（《中秋节》）
采用散文诗的表达方式阐述演绎节庆这一命题，无疑是恰当和富于表现力的，既可纪实——把节庆的常识和特征清楚表述，又可让书写具有诗的意象、跳跃、灵动和抒情。因此，读“节日散文诗”，不仅有知识上的收获，又有情感的激荡共鸣和文学美的享受，从而使“价值教育”这一命题避免落入“强制教化”的窠臼，使之变得可感、可亲、可读，达到润物细无声的效果。
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