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世界上主要的公元前一千年的古代文明的发展，经历过所谓的“哲学的突破”（“哲学的突破”）类。所谓的“哲学的突破”一词是19世纪后期和20世纪初德国哲学家雅斯贝尔斯（雅斯贝尔斯）提出的，主要是指公元前一千年的时代，在世界主要文明都经历过跳跃的某种精神世界，人的心灵是不再不可知的，神秘的，超自然的力量控制，人们开始醒来，他是一个在宇宙中存在。古代文明，印度文明，中国文明，犹太教和基督教的文明，希腊文明已经经历了类似的现象，一些示范性的数字，说中国的文明，孔子，佛陀的印度文明，苏格拉底的另一个例子，柏拉图的希腊文明的典型例子。
哲学突破从比较文化历史的角度来看，在古代文明的发展为突破口，在犹太教和基督教文明和希腊和罗马文明的理念不一样的，例如，一个突破的经营理念，中国的文明。最大的不同点是：前两种哲学的突破，它的人文精神是建立在人与上帝的对抗顶部的曙光。秋季基督教的概念，延伸到人们的创造者作为一个无所不知的上帝的创造者之间的“原罪”的概念，是一个永恒之间的紧张关系。所谓的人文主义（人本主义）的背景下，神对人的发展的背景下，从西方文明内部，有一个人与神之间的紧张关系，所以要保持投降和忏悔。
我们期待在希腊的文明。希腊人下跌594 BC在雅典在马拉松战役中的领导下，波斯的入侵。马拉松战役中，希腊的城市和农村地区的军事胜利后取得了前所未有的自信，而这种自信到文化的信心，并创建一个BC第六，第五世纪灿烂的古希腊文明，苏格拉底，柏拉图，亚里士多德，以及三个在此期间出现了希腊悲剧（索福克勒斯，欧里庇得斯，埃斯库罗斯），这是希腊的人文精神昂??扬。时代。在古典时代的希腊文化的人文主义精神，抵挡神的人的命运正在开发。在西方，无论是在犹太教和基督教的传统或希腊罗马的传统人文精神在人与神之间的紧张和战斗对抗。
相对而言，中国古代文明是一个连续性的文明，中国文明“哲学的突破”，依靠少数人掌握的政治权力，调动了大量的资源，共创美好的青铜文化，在中国哲学的突破“ “适度与西方的人与神之间的对抗。中国文化有几千年的延伸发展德泽的丰富的智力遗产，其中大多数中国人的特点，但也具有意义的现代最，在最重要的方式思考“联系历史悠久。这种多极之间的思维方式，构建相互沟通，互动渗透关系，古代儒家思想的来源是这种思维方式，可以互相补充。宇宙论，心性论，这样的思考 - 以中国古代形成一个完整的系统。
所谓的“接触的思维方式建立密切的接触关系的个体，世界，宇宙，许多部分，是一种思维方式，这种思维方式是基本上是在宇宙的一部分，而部分之间的有机的，而不是机械的关系，作为一个整体，因此，整个宇宙的各个部分互相渗透，互相联系方式的思考，当然，在中国古老的传统儒家与道家的影响的情况揭示深。
中国传统的“联系”，这三个命题：一是建立在顶部的思维方式，传统的中国思想家认为宇宙，很多事情有某种相同的配置，这种想法是在传统的经典之作并不少见。 “易经·系辞下”说，在宇宙中的表象差异是隐藏的质量或常见的逻辑操作（即所谓的“去”或“爱”），是人的解释，表了。因为宇宙中的一切都在那里，这是常见的质量或逻辑操作的，所以很多存在或现象之间都可以模拟。书吗？逸周书“传道书”的自然现象，如风不解冻，“通道胃口”，“鱼上冰”，推理人文科学部门法令否“，”智强奸男性“，”铠甲藏“现象的出现。董董仲舒“春秋繁露”（约179-104B.C。）？四季风云“认为”庆祝奖励和惩罚的季节，和相应的这些说法，古代中国人相信：宇宙同构型的现象，因此可以模拟。
其次，由于古代的中国人相信，宇宙中的一切都有它的同构型，因此，他们认为宇宙是牵一发而动身体的有机体。之间的部分和该有机体内的一部分，有一个相互渗透的关系。例如，“易传”说：变化的发散现象在宇宙中，是“硬质相摩，八卦相秋千”的互动，因为铜山东倒塌，而罗中西方不应该。
第三，中国的思想家，这不仅是宇宙的一部分，一些互感互动，有的也有类似的关系之间的所有。 “维拉，孟子说：”万物皆备于我。 “虽然这句话的意思是人的道德修养的目的，但是，这句话也可以从另一个角度解释：宇宙的一部分，”我“，作为一个”整体“一切”的共同的本质，因此一方面角度，从“我”（部分），可以把握自然万物“（整体）;另一方面，”所有的事情“（全部）功能也出现在”I“（部分）。所以，最重要的是，构成互动感应的关系。所以，宇宙和所有之间的互动解释周期的一部分。总之，这样的“联系方式，想了解宇宙作为一个系统，系统内各部分的相互作用，构成一个不可分割的整体。
远远超过“联系的思维方式，”说的来源，可能与中国古代文明“，形成完整的宇宙，在古代儒家思想在这种思维方式的一再所有执行的”整体思维“的观点。”思维的宇宙作为一个整体的有机体之间的交往互动的部分与部分之间的联系方式，有机体是一个不可分割的整体，这个想法的？中国传统思想的“整体性”，事实上，植根于“联系的思维方式。
中国传统思想“联系的思维方式，思维的方式，在各级系统的思想，通贯理论，从宇宙论到心性的社会和政治理论，可能是一个趋势的思考”的方式来展示“联系。宇宙或宇宙的起源，”道森，一生二，二生三，三生万物。负阴和阳，产气的想法。“（”道德经“？42）的一切，很清楚的显示”联系的思维方式。到儒家的一个系列的思想家孟子的心性论和工作原理，所有的价值的根本原因栽培沸腾的“心脏”，“扩展”，并强调“心”和“体”，个人与社会，人与自然的联系的有机互动，是“联系的思维方式的体现。
此外，古代中国人的社会和政治理论的宇宙学精神，树立博览会在上面的“联系我们的思维方式，最有代表性的就是著名的”礼记？大学“八目”，推动衍生过程中，细胞引起的，真诚的，积极的，修，齐，治，平等八个方案，被视为一个整体，有序的过程，以及完整方案可以归结为个人的自我栽培。
根据上述“联系方式的思维，传统的中国思想家和更多的自然秩序与人类秩序之间是有密切的关系。”易经？附录III说：“几乎是天文数字的圣人观来观察随时间变化的，从人文科学到走向世界，在自然秩序的变化，和潜在的许多原则和原理的人类现象的内部结构之间具有相同的结构，从而具有参照。“道德经”第23章：“飘风不朝结束阵雨整天，这样做呢？世界，天堂和地球上尚未长，而状态的人吗？“，”古代道家认为，飘风骤雨现象的自然世界的许多变化，这些人的现象，思想很有启发性。这种模拟思考人文和自然的假设之间存在一个隐式链接。 ，奥地利大师荣格的心理分析（卡尔·G.荣格,1875-1961）时，使用的术语的总原则（原则同步）来形容之间的接触人文和自然世界看到中国古代思想世界中，互动式的透气性。由于“联系的思维方式，中国人经常被读入自然现象的人文意义。
更突出的特点，自然景观的概念，在儒家思想的人，首先是强调“人文科学”和“自然”之间的连续性。传统的儒家思想是不自然的外部与自我中立“的客观性质”，相反，传统的儒家经常阅读自然到人文科学的意义。孔子的实例，所谓“仁者，智者乐水”的景观被读入的道德含义的仁与智的天然环境。孟子从“水和落后的太平洋世纪”自然现象“君子是不是本章还达不到这种人文意义的解释。
（1）在人与自然的融合：古老的儒家思想是一个不断发展，人与自然之间的关系。悠游共生的人与自然，自然感，充满了对自然的崇拜。孔子和他的学生在一段时间的对话，这是值得我们细加有趣的：
字，西安，然，公众和中国西部贱男。孔子说：“我长近31首尔，我也居则曰??：”我不知道也！ “已知的或首尔，为什么神圣的吗？” “字任意决定，并说：”钱程国的照片，在另外的师，旅随之而来的饥荒几乎是大国之间的人，和三个使能勇和知方也。“主蔑视。 “求首尔何如？”他回答说：“侧六十年代和七十年代，如50或60，谁也让足够多的人，和三，如果礼乐作为一个绅士。” “红！首尔何如？”，他说：“非曰能，是愿意学习颜。的宗庙的东西，如在配合使用，这一章的结尾只愿意相对较小燕”。点！首尔RU？“铿尔，舍瑟，鼓SEXI说：”三个儿子的散文令人震惊的。“孔子说：”几乎什么伤害？每个字志“，他说：”莫春，春季服装事实上的冠五，六人，男孩6或7人，浴几乎毅，风是几乎舞蹈羽，翼和主喟然叹了口气，说： “吾与点也！ “三个儿子，曾熙。曾晰说：夫三子者之言何如？”孔子说：“也宣称他们也都走了。”，他说：“师父何蔑视也？”，他说：“为国仪式上，他的话不会让所以的“非国家只寻求在蔑视吗？”“安全平方六十年代和七十年代为50或60，而不是状态也？”，“唯一的红色状态？ “宗庙结合与非诸侯，为什么？赤也为之小，大的做法让谁？”“??论语。国家的最先进的。26”
在此期间，学生的对话中，孔子的学生有抱负的政治家，是不是表示赞赏。然而，当点说，当他沉迷于沂水，一起唱歌跳舞，并在春季后期，与朋友和孩子洗澡的境界，孔子称赞说：“我一点也！”一直向往这里是一个人的生命“的自然境界。整合的性质和享受大自然的美丽。
融合了儒家思想的“人”和“自然”，宇宙和自然的儒家传统，将被视为一个有机的整体视图。在儒家看来，“自然，人与自然的一部分，动物和植物的飞潜构成有机的，不可分割的整体。”一切静观自得，四点钟，嘉兴和人民，正是因为所有的东西都是有机整体的一部分，人与自然之间的无缝集成。
然而，在日常生活中，人们为什么有时不能完全自然的融合无缝呢？传统儒家的家庭（尤其是宋明理学），一直未能与自然的整合，主要的障碍是因为自私的欲望。南部宋搭褥诸子（惠安县,1130-1200）解释说，对于一些要点：
封面见夫人欲尽处，天理流行，到处充满了不低于欠阙。它的运动是那么的平静。他的话驰然而，他们住的地方，其日常经常使用的音乐，开始自我牺牲的意义。悠闲的时间，它的胸口，直上直下的天地流的精彩，隐藏的队伍，因为看到了它的意义，以及适当的地方。监管规则，无论由谁来后期气象不谋人的第三个儿子，所以主叹了口气深刻的承诺。门人指望他们的底细单独加燕的细节，封面也以确定该进。
朱熹的“天理”，“人欲”的名词，新的话头。我们推断出朱熹的意思，大致可以知道：朱熹可以摆脱个人欲望，你可以回归自然，而所谓的“正义流行”，“胸次悠然，直上直下的天空和地球低处流“的境界。这种境界是人与自然有机的整体境界的金融。
（2）在与大自然和谐相处，提高道德内涵：儒学人与自然的连续性，第二个表达式是：人的自然禀赋和提高他们的道德内涵。我们可以说，让我们谈谈从孟子的“义”孟子·公孙丑有以下对话：“不要被诱惑的境界。”
[孟子曰：“公告”孔子说：“不是在口头上，不求对心脏须记住，不求在空中。 “要记住，不求在空中，你可以不得在口头上，不寻求对心脏也无法使用。丈夫驰，齐帅，气，身体的充电。丈夫驰燕气子燕，故曰：“持志的气，没有暴力。”
公孙丑说播出时间闫举行集约工业区“颜知，”再一次，他说：“没有暴力的天然气志”，为什么呢？ “
说：“无数的气，至大至刚的无害的直家属，然后插在天地之间的天然气也，义和路，无是馁也设置了义也诞生了非正义的冲击，也采取......” （“孟子·公孙丑0.2）
在这段对话中，孟子说，质量的共同的东西 - 气体的性质。作为自然的一部分，如果他们努力工作，在培训中存在的“气”的性质，而不是成为“牛山秃丹丹和切割的，你可以达到的境界的”浩然之气“。孟子告诉我们说：“成年人的鄙视：”如果你去看帝王诸侯，没有看到这么??大的宫殿寺庙，以为大牌风范。孟子，君主王子，他可以看不起。孟子的义，让他非常坚韧的生命力。
孟子说，“浩然之气”它的特点是什么？国际学术界关于“气”的概念，在最近几年一直在研究中国文化，一个非常普遍的问题。 “气”在中国是一个历史悠久的概念，概念形成，可以推到新石器文化是没有书面记录，或更古老的时代。但是，出现了大量的文件提交的证据，他们有春秋后。文学的“气”的春季和秋季，因为所有的记录，符合最近的考古成果，如湖南长沙马王堆汉墓出土的医书五星，我可以大致总结了前孟子，古代中国人的“气四种不同的意见：
第一种观点可以称为“，两个气体检测说。清晰易传，基本上是同情，形成了宇宙的阴阳思想的气体，宇宙的颜色，颜色比道德。
第二种观点是“寻找气体有非常密切的关系”的阴阳学说。 “左传”记录了春秋已匹配六气，四点钟，五行，因此，天然气可以“占”，知道事情的变化，这是中国古代天文学是一个重要的的特点，以占为浮云能找到好的和坏的人员。司马迁的史学家司马迁“史记·有这样的记录。
第三种观点是，行气“或”新鲜空气“。这种观点会影响以后的神的家，是庄子”故意章介绍了长生之术。新现代文学，如第3马王堆汉墓出土的这一观点出土的古代医书，但它是不完整的，但新鲜空气，以保持身体健康，非常细腻的诠释。
第四个观点是“爆冷”开发的军事指挥官，利气，说：“延长气”。曹佐的争议，以及最近出土的“孙膑艺术战争”残简extended气体replies的，有这样的记录。
说的这四个“气”，我们就可以知道，孟子之前，中国人的“气”，基本上是指自然意义的“气”，也就是，作为一个自然宇宙的东西。孟子只能转化为一种道德意义上的“气”的价值判断的内涵。一个说，孟子的义从古代的“气”的理论，这是一个重大的变化，中国的“气”理论的历史。从这种转变可以看出，孟子生活的反映，有深远的历史意义。
孟子也告诉我们，人的生命可以分为几个层次：“心脏”，“气”，“形”。孟子认为“心”与“气”的循环，但更重要的是，“心脏”。 “心”是普遍的，每个人都不忍人之心灵，看到孩子们跌进坑里，并尽快救他，这是心的同情是普遍的，任何人。区分人从兽，是“心”的人。 “心”气“的互动，如果你不养气，天生的”良知“，”良能会慢慢萎缩，最终??只觉得做坏事。
是常见的，因为“心脏”，“心脏”和“优先级”气。不断地“养心，通过”气“和整个身体到外部形态转型中的表现将孟子所说的”实践形。一个有教养的人，他的言行是因为“贵族精神的渗透，使他的外观形态的变化。孟子曾经说过：观察人，莫亮眼睛，通过眼睛，你可以告诉人品好还是坏的。孟子内涵的人的生命，一个非常深，并提出了一个完整的视图。孟子强调的“心脏”后转换的崇高精神，影响人的身体，这是连续的思维方式“，他说：”形“的理论，实践这一理论与中国文化有着很深的关系。
孟子提倡的自然和人类之间的连续性。孟子认为，在自然界的潜在意义，而不是相互间隔的反对，“自然”，信念和价值观，其实内的谎言当中的人，更能够达到内反映，越能通在当天，更能够了解宇宙的意义或本质的潜力所在。孟子说：“最好的，他的心，知道他的本性，知道他的本性，你知道这一天带他建立人文领域的自然区域，而不是打破关系之间的连续性。
然而，当我们强调人与自然之间的古代儒家是一个连续的时候，我们必须立即声明：荀子（约??298-238B.C。）将自然视为一个纯粹的自然，并主张以“人性化”克治“自然“。荀子的“人”的儒家连续性和切断“自然”的关系，可视为古代儒家的自然观的转折点。
荀子的属性，人的饥饿感，而吃，冷和希望暖，劳动和愿望息“的自然人，法官，和普遍性。荀子说：
与凡人：饥饿减肥法，冷，希望暖，劳动和希望利率，好利和邪恶的伤害是出生的人，也然，玉，洁同样也。网辨白黑真理和邪恶，说出的声音来区分它们的耳朵，嘴巴的分辨率甜和酸的欢乐，鼻子区分芬芳腥臊，骨全身皮肤理由确定冷和热性病症的提高另一个人出生也没有未决然谁也于杰是一样的。对于姚明来说，余杰，足底，技工，农业贾注意：错误的习俗面积的耳朵。瑶，于常荣为杰，足底往往是危险的耻辱;姚，俞往往是发现易的工匠，农业贾往往是烦劳。因为他丧偶的人，但是，为什么呢？说：丑也。谁是出生与她的丈夫姚宇扮演的变故，几乎修为也做储备。 （荀子·荣辱“）
今天的人的本质，出生顺，何李严，所以学生的竞争，并礼貌地拒绝燕死亡的疾病俄燕，顺出生的，所以残留的小偷健康和忠实死亡严;出生的眼睛，耳朵的欲望，好感性的严顺，它是从生的死亡严礼义文理学院。什么，然后，从人的本质顺人通知，将出争，一起犯的混乱管理。归属风暴。它必将模仿和适当的顺式，然后以礼貌拒绝，合资格的艺术，并赋予治理。随着这个角度来看，邪恶本质的男人，和良好的伪明也。 （荀子的邪恶本质“）
总之，荀子极力主张克治“自然”（Nature）的“文化”（文化），“明日之后”修正“先天”，以避免这种情况的人天生具有一种自然倾向，在邪恶的流动。孔子和孟子的“人”和“自然”的连续性，荀子手骨折。
儒家人，鉴于自然观的特质：人与自然，构成的整体利益。默认情况下，“人与自然的概念有一个共同的本质 - 人。
从远古时代，“人”是一个“自然”出生的这个想法，是对中国文化并不陌生。 “管水”中所言：“所有的事情，所有学生的根菀之的起源适当的水流量，和血气，肌腱，可视为这个知识遗产在中国古代的总结。
古代儒家的“人”和“自然”的概念，明确表达了孟子，孟子说：“所有的东西都在我的反身成岳最好的东西强恕行求人近，颜无（孟子，维拉0.4”）孟子这些话，“所有的事情”编年史评论员，当然可以有不同的演绎方式，但一般是指在宇宙中事物的本质，没有问题。朱熹的说法：“万物有时每天本章介绍，人体的真实，路在我的音乐多线”舒解释，私人不能但任可。“根据朱熹的解释“一切”是我融合的原因，但“合理”的，因为所有的东西都在“我的身体”是。人们所有的东西都有一个共同的质量和性质。
到11世纪，张载（横渠,1020-1077），以写的著名论断Ximing的重要意见，儒家的“人”与“自然”的关系，张载说：
干，坤父亲说妈妈说：苗延，混合，然后在该部。天上人间酿，我的身体;指挥官天地，我自己的性。人我同胞的事我也。大君，我的父母宗子，其大臣，众议院的Muneko是也。尊重走得更远，只要其长度之CC简纪念，让我们的孩子。圣其合德，贤其秀。世界厌倦癃残疾，孤独鳏寡，和我是兄弟，英国，即使没有报告。
章在沿孟子的思想背景下提出的论点，与其他人的亲和力，以及自然世界，被认为是不可缺少的组成部分。
成为一个与自然的人，怎么可能呢？ （明,1032-1085），程颢，程颐（1033至1107年）兄弟对这个问题提供明确的建议：
学者必须先找出仁。仁慈的，不知道身体的事。义，礼，知识，信是仁慈的。要知道，这样的逻辑，以诚待人存款。不提防不检，是差电缆。心疏忽与反;不懈的心，郭台铭，如何反？有没有道理，它是穷人的;保持长期的说明，和安全的劣质电缆？道路和材料的权利，没有足够的名称天地，我使用。孟子的话：“所有的事情都准备在我的”反身而诚，乐。自反性是不诚恳，犹他州两个对象，他失败的决赛中，安得拉邦的音乐吗？ Order stubborn是什么意思，该机构准备好的语句。为了节省更多的什么呢？ “一定有什么东西闫而巫积极的心不要忘了，不出力”，导致纤毫力的东西，保持道路。如果有任何，他们的总比分。不加掩饰良知良能万元损失，学习心，心不老习惯，但要留到可以赢得很长一段时间的旧习惯。这约的理由，但痛苦不能保持。身体和音乐，也不痛苦不能保持它也。 （“遗书”，第二卷，第三页上半年到下半年）
郑子明白“仁慈的，不知道命题倡导的”正义“，”礼“，”知识“，”信“的行为和价值观的问题，是”仁“的表现。谁向内参悟的经验”仁“ ，将能够达到孟子说：“自反诚信为本”的境界，认识自我和自然世界的原非对抗，也没有间隔。
第十二届世纪大师的伟大的儒家思想家朱熹（1130-1200），著名的“仁说，”这篇文章，一步步接近沉话语：
“天堂和地球的生物心脏”字符的健康，每个都有她的丈夫心的天地，心也，所以语言是德国的心脏，但其模糊的照片通过一切准备或简单地说，则曰仁而已矣上。
朱熹讨论，整个宇宙是充满了持续健康的精神和移动，所有的事情在本质上的“人”，是每一个坚持的核心价值，其连续之间这天地和增长的核心值？这个宇宙是“仁”。
思想和朱熹，王阳明（守仁,1472-1629），十五，十六世纪的思想在许多不和谐的夹杂物的这种想法，这两种方法是一致的。王阳明University asked，一个强大的声明：
大学，西安儒（朱熹），开展成人学习“明明”几乎不敢问的成年人的学校，这是为什么呢？阳明孔子说：“你的荣誉，天堂和地球作为一个整体，作为世界犹他州的中国犹他州燕;若夫之间星海分尔我的小人进行成人的天地，也意外天地也，油漆味大人的仁慈之心，虽然小人之心，亦莫不然，他顾自小耳朵。，是故见孺子入井，必须有Chuti恻隐之心偃人氏孺子之一。类似孺子犹他看到鸟类和动物的哀鸣互诉，但不能承受的心颜，是一个鸟的鸟类和动物的仁慈，更糟糕的知觉，看到植被的摧折，而且必须是心脏
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