【編者按】中共中央政治局10月13日下午就我國歷史上的國家治理進行第十八次集體學習。習在主持學習時發表了講話。他在講話中提到，我國古代主張民惟邦本、政得其民，禮法合治、德主刑輔，為政之要莫先於得人、治國先治吏，為政以德、正己修身，居安思危、改易更化，等等，這些都能給人們以重要啟示。
習為何會提出這些“名言警句”，這些古代國家治理思想的相關典故是什麼，對今天治黨治國有什麼啟示，編輯給您一一解釋。
【出處】《尚書·五子之歌》：皇祖有訓，民可近不可下。民惟邦本，本固邦寧。
【引申】民惟邦本，有時也作“民為邦本”，這一思想反映了統治者與被統治者的相互依存關系。《夏書》的佚文有“后非眾無與守邦”的說法。孔子說：“民以君為心，君以民為本”,“心以體全，亦以體傷。君以民存，亦以民亡”（《禮記·緇衣》）。荀子說：“君者,舟也﹔庶人者,水也。水則載舟，水則覆舟”（《荀子·哀公》）。孟子則說“民為貴,社稷次之,君為輕”的“民貴君輕”說。《春秋谷梁傳》則說“民者，君之本也”。西漢的賈誼具體地指出“國以民為安危，君以民為威侮”（《新書·大政》）。唐太宗李世民則總結出“為君之道，必須先存百姓”（《貞觀政要·君道》）的道理。
【啟示】2014年9月21日，習在慶祝中國人民政治協商會議成立65周年大會上發表重要講話強調，在中國社會主義制度下，有事好商量，眾人的事情由眾人商量，找到全社會意願和要求的最大公約數，是人民民主的真諦。他還說，“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心。”一個政黨，一個政權，其前途命運最終取決於人心向背。
【出處】《孟子·離婁上》：“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。”
【引申】《管子·牧民》中說：“政之所興，在順民心﹔政之所廢，在逆民心。”《孟子·離婁上》說：“桀紂之失天下者，失其民也﹔失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。”《孟子·盡心上》記載，孟子曰：“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之﹔善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。”
【啟示】今年10月8日，習在黨的群眾路線教育實踐活動總結大會上也講話指出，“知屋漏者在宇下，知政失者在草野。”讓群眾滿意是我們黨做好一切工作的價值取向和根本標准，群眾意見是一把最好的尺子。
【引申】這是中國古代儒家關於德教與刑政關系的主張。《尚書·康誥》中首次提出了“明德慎罰”的思想。春秋時孔子提出：“道之以政,齊之以刑，民免而無恥﹔道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語·為政》）荀子發展了儒家關於德政的思想，提出禮法並施的觀點，在戰國時即體現為“禮下庶人”、“刑上大夫”。
【啟示】習今年9月5日在慶祝全國人民代表大會成立60周年大會上講話，就曾引用韓非子“奉法者強則國強，奉法者弱則國弱”，強調依法治國的重要性。他在中央政法工作會議上也提及“理國要道，在於公平正直”，指出促進社會公平正義是政法工作的核心價值追求。
【引申】西漢董仲舒在儒家關於禮、法的思想基礎上與陰陽學說、“天人感應”的思想相結合，提出了系統的完整的“陽德陰刑”的德主刑輔論，指出“陽為德，陰為刑﹔刑主殺而德主生……以此見天之任德不任刑也。”
【啟示】2014年5月4日，習考察北京大學，在師生座談會上發表重要指出，對一個民族、一個國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認可的核心價值觀。習說，核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。國無德不興，人無德不立。如果一個民族、一個國家沒有共同的核心價值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個民族、這個國家就無法前進。
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