1. 杨时和宋游酢早年曾向程颐学习，并且考取了进士。一次两人相邀又到洛阳向程颐求教。到了程家，先生程颐正在闭目养神。于是，两人便站在门外恭恭敬敬地等候。等到程颐睁开眼睛，门外纷纷扬扬的飞雪已在地上积了一尺厚了。（
3. 《战国策·齐策四》：“晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞。”（安步当车）
4. 《后汉书·杜密传》：“刘胜位为大夫，见礼上宾，而知善不荐，闻恶无言，隐情惜己，自同寒蝉，此罪人也。”（噤若寒蝉）
5. 宋·文天祥《正气歌》诗：“鼎镬甘如饴，求之不可得。” （甘之如饴）
上期试题中提到了成语和习用语、谚语、歇后语的区别，今天我们就来谈谈成语和习用语、谚语、歇后语这些熟语的区别。
所谓熟语，就是指常用的固定短语。它包括成语、习用语、谚语和歇后语，这四者之间就有相似之处，也有区别，因此我们往往难以辨别其归属。
首先它们的相同之处就在于都是长期语言实践中流传下来的固定的短语结构，都具有结构上的稳定性和意义上的整体性。他们语义结合紧密、语音和谐，是语言中独立运用的词汇单位。但是四者之间有同中有异。
我们先看成语和习用语的区别。首先，习用语，就是在人类语言实践中的习惯用语，如“九牛二虎之力”“不管三七二十一”“前怕狼，后怕虎”“初生牛犊不怕虎”等等。这些习用语相对于成语来说，结构相对松散，稳定性不强，比如“不管三七二十一”也可以说成“管他三七二十一”， “初生牛犊不怕虎”也可以说成“初生的牛犊不怕虎”，这样说没有人会认为是错误的，而成语如果的稳定性极强，“狐假虎威”不能说成“狐借虎威”，“秦晋之好”不能说成“秦晋友好”。其次，成语的来源大多是古代典籍及历史典故，而习用语和谚语、歇后语大多来自民间口语，因此，成语的书面语体色彩浓郁，而习用语则具有较强的口语色彩。再次成语大多是四字结构，而习用语的字数不定，有四个字的，大多不是四个字的。
成语和谚语、歇后语的区别就更为明显。首先在结构形式上谚语和歇后语大多是完整的句子，而成语只是固定的短语。它们的语体色彩也截然不同。谚语、歇后语因为主要来自民间，因此，口语色彩较强，多是口语形式的通俗易懂的短句或韵语。在内容上，成语和谚语、歇后语的区别也较为明显，谚语和歇后语以反映生活经验为主要内容，而成语所反映的内容则更为广泛，这一点大家有目共睹，这里不再赘述。
谚语是广泛流传于民间的言简意赅的短语，多数反映了劳动人民的生活实践经验。包括天气、农耕、养生、社会生活等方方面的内容，这些内容主要来自于人类日常生活经验的长期积累，逐渐固定成了相对稳定的语言。比如反映天气的“立冬晴，一冬晴;立冬雨，一冬雨”“ 蚂蚁搬家蛇过道，大雨不久就来到”“早霞不出门，晚霞行千里”；反映养生的“饭后百步走，活到九十九” “ 冬吃萝卜夏吃姜，不用医生开药方”；反映学习的“刀不磨要生锈，人不学要落后”等等。
歇后语，是一种具有独特艺术结构形式的民间谚语，是一种短小、风趣、形象的语句。它由两部分组成，前面是假托语，作用上是后面目的语的引子，是修辞上说它是比喻，像谜语的谜面；后面是目的语，是说明，像谜语的谜底。它分为寓意和谐音两种形式。以寓意为主的歇后语是以逻辑推理的方式从前面的假托语中分析后面目的语的内容，如“十五个吊桶——七上八下”“ 水仙不开花——装蒜”“ 哑巴吃黄连──有苦说不出”“ 蝎鳓虎子掀门帘儿——露一小手儿”。谐音形式的歇后语是在寓意形式的歇后语的基础上加上了谐音的成分，这个谐音的词语往往存在于后面的目的语中，如“揍鸡毛——装掸（壮胆）子”“ 外甥打灯笼——照舅 (旧)”“ 孔夫子搬家——净是书 (输)” “老爷下轿——步（不）行”等等。
无论是成语，还是习用语、谚语、歇后语，都是中华民族语言宝库的珍贵的文化遗产，是多民族共同语言智慧的结晶，我们的少数民族在长期的日常生活中，也积累形成了大量的熟语，为丰富我们的民族语言做出了贡献。比如蒙古族的“善良人的结局如奶汁，邪恶者的结局是污血”“ 要想吃肉先养羊；要想吃饭先种田”，壮族的“一楸不能挖成井，一笔不能画成龙”“ 木不凿不通，人不学不懂”，满族的“上梁不正下梁歪”“ 有志者，自有千方百计；无志者，自有千难万难”等等。
正如上面说的熟语是中华民族语言宝库的珍贵的文化遗产，是多民族共同语言智慧的结晶，我们应该认真地继承先民留给我们的文化遗产，并加以创造性地运用，使我们的民族语言在我们这一代人的口中、笔端大放异彩。
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