在病中他次对朱熹的理论产生了怀疑，在此后的几年里，王阳明不停的“格”来“格”去，可是却一点没有豁然贯通的迹象，反而时时生活在痛苦的“格物”中。于是他对朱熹的质疑不断的加深，终在虚度了十九年的光阴后，王阳明在农场里“顿悟”了，这就是的“农场悟道”。四川心学洞天文化传媒有限公司
今天又有人跟你说：国家要在3年内打造七亿中产阶级，让你变成百万千万富翁，更有人说：是纯粹白日做梦！你不信没关系，但是这一切都在无声无息中，一个又一个变成了现实，等你再观望几年，这些梦全部被别人实现了的时候，那我说你就会变成真正的做梦者了！当下社会你不学习，你不成长谁也帮不了你，一年后的你依然还是你，只不过年龄大了一岁！
南宋至明朝中期，朱熹“万物皆有天理”的理学思想主导了中国哲学三百多年，却变得越来越僵化和教条。王阳明先生年轻时即对“空谈致知”和“泥于文字”的儒学作派十分不满，于是他跟朋友一起讨论如何通过实际的“格物”以抵达天理。
他们决定先从自家的竹子开始“格”起。于是王阳明和他的朋友便坐对竹林，思索竹子的来龙去脉、生长机理、用途归宿，试图探寻竹子所隐含的天理。结果，他的朋友不到三天就病到了，王阳明先生自己坚持到第七天也病到了，而且王阳明也差不多快“格”出精神病来了。阳明12岁时，问私塾先生一个问题：“什么是人生等事?”先生回答说：“惟读书登第耳。”阳明半信半疑，说：“登第恐怕不是等事，或读书学圣贤耳。”先生无语，恰巧父亲在边上，笑着说：“你想做圣贤啊?”中国的读书人一直人格***，天天念圣贤书，但目的只在于科举。读圣贤书，学做圣贤，逻辑上成立，但没有人真心当一回事。如今，对于愤怒等情绪，只要顺其自然，不过分在意，心体自会廓然大公，而实现本体的中正了。
此后，他曾沉溺于佛教和道教，30岁时“筑室阳明洞，行道引术”。不久，他又与佛道分道扬镳，34岁开始在京城“讲明圣学，门人始进”。但他对朱熹“格物而致知”的疑惑始终没有消失。1508年，阳明先生36周岁，本命年。史上荒唐的皇帝和富有的太监，将此鱼米之乡的书生发配到穷乡僻壤贵州龙场，当一个驿站的小头目，比现在的村长还低三级。黄天不负有心人。职位卑微却成就了伟大的思想，与世隔绝却打开了宇宙智慧的大门。
龙场悟道之后，他教弟子“静坐”，也就是禅修，帮助他们体会自身本来具足的天理良知。再后来，艰难的军旅生涯和艰险的政治环境促使其“致良知”思想日臻完善。古往今来，儒释道兼修、知行合一、文治武功，恐怕是前无古人，后无来者。龙场悟道这一点睛之笔，构筑了阳明哲学的四块基石：
开悟后的阳明先生发现吾心即天理。“人的良知，就是草木瓦石的良知。风雨露雷、日月星辰、***草木、山川土石，与人原只一体。故五谷***之类皆可以养人；药石之类皆可以疗疾：只为同此一气，故能相通耳。”
天理与良知虽是无善无恶，但是触景生情之后的喜怒哀乐，却有善恶之分。良知本无善恶，触景生情即生善恶之意，一旦意念出现，就已经属于“行”了，因而修身养性，必须在此时就下功夫。于是，阳明先生否定朱熹的“先知、后行”思想，提出了的“知行合一”论断。要善恶分明，更要爱恨分明，人但得好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是。人只要喜好善行如同喜爱美色，憎恶恶行如同讨厌恶臭，他就是了。王阳明告诉我们，其实很简单、很平常，就是知道善恶，并能从善如流、嫉恶如仇。这就是大道至简。心正就是少发怒：凡人忿懥，着了一分意思，便怒得过当，非廓然大公之体了。故有所忿懥，便不得其正也。想知“理”就需要“格物”。于是“格物致知”就变成了“研究事物而获得知识、道理”。即所谓的“格物穷理”。
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