儒学中得力的，就是中国王阳明的知行合一，致良知的哲学，日本窃取致良知哲学的唾余，便改造了衰弱萎靡的日本，同意了支离破碎的封建国家，成为了一个今日称霸的民族”。所以阳明先生并非默默无闻，而是“墙内开花向外香”。四川心学洞天文化传媒有限公司
阳明从45岁开始，人生后十余年，只有讲学与剿匪两件事，讲学然后剿匪，再讲学再剿匪，循环了三次，直至生命终点。中共早期领导人陈独秀说：“我们青年要立志出了研究室就入监狱，出了监狱就入研究室，这才是人生高尚优美的生活”，所谓研究室就是探讨学问，所谓监狱就是出来做事业。阳明是把学问与事功，“杀心中贼”与“杀山中贼”融通为一的典范。
南宋至明朝中期，朱熹“万物皆有天理”的理学思想主导了中国哲学三百多年，却变得越来越僵化和教条。王阳明先生年轻时即对“空谈致知”和“泥于文字”的儒学作派十分不满，于是他跟朋友一起讨论如何通过实际的“格物”以抵达天理。
他们决定先从自家的竹子开始“格”起。于是王阳明和他的朋友便坐对竹林，思索竹子的来龙去脉、生长机理、用途归宿，试图探寻竹子所隐含的天理。结果，他的朋友不到三天就病到了，王阳明先生自己坚持到第七天也病到了，而且王阳明也差不多快“格”出精神病来了。比如，康师傅和统一方便面的销量急剧下滑，不过它们的对手真不是白象、今麦郎，而是美团、饿了么等外卖。比如，打败口香糖不是益达，而是微信、荣耀。在超市收银台这个消费场景，过去顾客在排队缴费的时候无聊就往购物篮里拿上两盒口香糖，而今天大家都在看微信、刷朋友圈、玩。比如，共享单车，一块钱，随便骑，骑到任何地方，停下，锁车就走，不用管。这个东西一出来，黑车司机哭了。卖单车的店铺、修自行车的小摊子，生意都一落千丈，关门是迟早的事情。他遵照朱“今日格一物，明日格一物，豁然贯通，终知天理”的指示开始了“格物”之旅。
此后，他曾沉溺于佛教和道教，30岁时“筑室阳明洞，行道引术”。不久，他又与佛道分道扬镳，34岁开始在京城“讲明圣学，门人始进”。但他对朱熹“格物而致知”的疑惑始终没有消失。1508年，阳明先生36周岁，本命年。史上荒唐的皇帝和富有的太监，将此鱼米之乡的书生发配到穷乡僻壤贵州龙场，当一个驿站的小头目，比现在的村长还低三级。黄天不负有心人。职位卑微却成就了伟大的思想，与世隔绝却打开了宇宙智慧的大门。
龙场悟道之后，他教弟子“静坐”，也就是禅修，帮助他们体会自身本来具足的天理良知。再后来，艰难的军旅生涯和艰险的政治环境促使其“致良知”思想日臻完善。古往今来，儒释道兼修、知行合一、文治武功，恐怕是前无古人，后无来者。龙场悟道这一点睛之笔，构筑了阳明哲学的四块基石：
开悟后的阳明先生发现吾心即天理。“人的良知，就是草木瓦石的良知。风雨露雷、日月星辰、***草木、山川土石，与人原只一体。故五谷***之类皆可以养人；药石之类皆可以疗疾：只为同此一气，故能相通耳。”
天理与良知虽是无善无恶，但是触景生情之后的喜怒哀乐，却有善恶之分。良知本无善恶，触景生情即生善恶之意，一旦意念出现，就已经属于“行”了，因而修身养性，必须在此时就下功夫。于是，阳明先生否定朱熹的“先知、后行”思想，提出了的“知行合一”论断。此说当然有其不可磨灭之处，但亦未必合乎古人原意。他与郑玄一样，在此问题上都“师心自用”了。 “格物致知”到了宋代，被朱熹提到了特别崇高的位置。朱熹认为，《大学》一书缺了对格物致知进行解释的一章，他补上了这一章。朱熹增补的内容是：要获得知识，必须考察事物，以求认识事物的理。任何事物都有理，任何人都有一定的知识。求学者应该把心中已知的理作为基础，进一步努力，以求达到认识的顶点。经过长期努力，会达到这样一个境界，好像突然之间明白了一切，这就是认识的顶点。解决之道就是让更多的人都来学习中国传统文化，答案都在老祖宗的智慧里，从“道”的层面来生活，大家都会过得幸福，开心！
发表评论