就像一对孪生兄弟，在许多场合不离不弃，共生共荣。其实智与慧并不完全是一回事，智是智，慧是慧，
“智”，日日所知，富有机智；“慧”，通达内心，了然机理。简单地说，一个人在日常生活中，对世事的认知，以及采取一定的方法方式解决当前困难的能力，这是智；而能领悟生活，并且对当前所遇到的困难加以辨析、区别，且能顺势而为、彻悟通畅，这就是慧。慧比智要高一层级，若说智是一种外在的“力”，那么慧就是一种内在的“道”。决断曰智，简择曰慧。俗谛曰智，真谛曰慧。
佛学中将“智”与“慧”作为比照、对立的词来解析时，智是对事物“实相”的认知，而慧是对事物“差别相”的认知。古人云：知人者智，自知者明。这个“明”与“慧”有相通之处。将一个人的优点缺点、长处短处，所有一切能了然于胸，这个人是个智者。但能跳将出来认识自我，审视自身与他人的差异以及人性的弱点，那么这个人就是一个慧者。
从严格意义上说，智者不一定有慧，慧者却肯定有智。这就如知识与文化一样。有的人有知识，但没有文化；有的人知识虽少点，但有文化。当然这也是相对的，如我认识的许多朋友，虽未进大学深造，知识有一定的欠缺，但他能在某一领域做得风生水起，超人一等，除却其具备成功的潜质外，与他将有限的知识“化”为一种能力有很大关系，用佛家之说，这类人有慧根。而“食古不化”，就是对有知识没文化的人的委婉说法。
我这样说，并不是认为智与慧没有一定关系，在一定条件下，也可能有量变到质变的过程。这就需要对认知的“量”，有个合理处置。它不是量的简单叠加，而是不断地优化整合与提炼选择。若以现代眼光，对“慧”字组成说文解字一番，我想也有一定的道理吧。你看上面的两个“丰”字，意味着海量的讯息，如苍山林木，茂密繁多；如世间乱相，杂然堆积。中间的“扫”字，有筛选甄别之意，就是剔除没用的东西，这样才能使内心豁然、直达真相。其实心上一“扫”，也可以说将内心的浮躁、奢欲、贪着、成见、思维定式统统扫除，慧就自然生存了。慧已生存，智当随之。所以我们将一些能看破世相、遵循大道的人称之为有智慧。
当然一个人不可能在任何时候、任何事情上都有智慧。智慧之光也有照不到的盲区。也许你在某一时期智慧超凡，也许你在某一事上智慧卓越，就如秦朝的政治家、文学家、书法家李斯在许多方面都显出了他的大智慧，可他太痴迷权力，上了赵高的贼船，直到最后腰斩于市，才对儿子说了一通智慧之语：早知如此，还不如与儿牵着黄犬，带着猎鹰，在郊外追捕野兔。可见智慧是一种大彻大悟。
若说“智”偏于一种能力，那么“慧”就偏于一种选择。想开了、想通了，拿得起、放得下，惜缘、惜福，激流勇退，洁身自好，有敬畏之心，非我所有丝毫莫取；无贪腐之念，两袖清风是我所求……这都是“慧”的体现。
作者：张峪铭，中国散文家协会会员，省作协会员，市学科带头人。著有个人文集《昨夜星辰今夜风》《南山雨一犁》《杏林杂弹》《雁字回时》。《格言》、《文苑》、《阅读经典》杂志签约作家，《思维与智慧》杂志特邀作家，《经典美文》《意林作文素材》《作文与考试》杂志特邀撰稿人。在各大报刊发表文章千余篇次。
（本文为张峪铭原创，授权国学精粹与生活艺术gxjhshys发布，平台转须经作者授权）
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