余秋雨的文化苦旅系列散文，宏大的叙述风格，超越时空的想象画面，大开大合的布局谋篇，句子的优雅华美，让许多读者爱不释手，浸淫在他的散文篇什中如痴如醉，留连忘返，达成了一次又一次的文字狂欢。余秋雨挥斥方遒、悬河泻水的本领，在他的系列文章里，确实表现得淋漓尽致，令人钦羡。余秋雨大散文风行二十年，达到了让人眼热妒忌的地步。让一些批评家暴跳如雷，爱恨交织。一边是批评家咬牙切齿毫不留情的文化批评，一面是余秋雨散文的热销。构成了二十多年来中国文化走廓上两道亮丽的风景。
平心而论，余氏文化大散文，的确达到了许多散文作家无法达到的境界。有些批评家，本身就缺乏丰厚的文化底蕴，没有达到余秋雨的高度，所以批评起余秋雨来，大都显得绠短汲深，力不从心。只能投机取巧，大都从外围入手，摆出一副愤世疾俗的样子，恨钢不成铁，狂轰乱炸，指望乱棒之下，能把余氏的大散文一下子打翻；还有一种批评,就是鸡蛋里挑骨头，吹毛求疵，小打小闹，想方设法损余氏散文一把。这些隔靴搔痒的办法，无疑会使这位散文家掩面窃笑，一笑了之。
我一直在想：为什么余秋雨的大散文，写到了这个份上，还有那么多批评家站在旁边揎拳捋袖，吹胡子瞪眼，剑拔弩张，老是不肯买余氏大散文的账，老是不服气呢?郭德纲弄了几段相声，从非著名相声演员转正为著名相声演员不久，就有人双手奉送，把“伟大”的帽子给他戴上。余秋雨在文化领地纵横驰骋了二十多年，著作不菲，为什么文化界和坊间读者,还是一毛不拔，仍旧称他为“余老师”，而不是“余大师”呢？
余氏散文,给人最深的感觉,恐怕就是一个“大”字。视角大，布局大，内容大，口气大，顾盼自雄，占尽文笔风流。余秋雨的笔端,所到之处，基本上把当地的政治、军事、经济和文化等“有份量”的相关史料,一网打尽。把政治、军事和经济之类的东西，眉毛胡子一把抓，死的活的，统统放进了文化的盘子里，等于是在馒头皮里包上了肉馅，当然读者会觉得他的那个文化散文，确实口若悬河,吞云吐月。
在我看来，余秋雨端肃板正、道貌岸然的大散文，没有被更多有学养的智者称道,软肋所在,就是大伪。余秋雨用他的矫情和才气,打造出一篇篇俨然“高大全”式的散文。有时不免矫枉过正，喧宾夺主，形式的风头盖过了内涵。把许多青年读者诱进了一个货真价实的文化误区：以为善于卖弄词藻、精于句子组装、敢于观点创新就是有文化。
余秋雨的散文，就象矿工的手电筒，在中华民族的文化隧道里出没，照到那里那里亮。凡是被余式手电有幸照到的，都是中华民族当之无愧的文化瑰宝；凡是没有照到的，对不起，你烂石头也不是。用手电文化来聚焦整个中华民族的大文化，常常是厚此薄彼，顾此失彼，捡了芝麻丢了西瓜。是在辩证唯物主义外衣严实包裹之下的一种真正的形而上。他笔下的文化，以冠冕堂皇的正统文化面目现身，为了追求散文格调上的大气，往往避坑落井，和客观存在的历史文化现象严重失实。他的笔端所指处，通常被无限放大，极尽铺张宣染之能事,视丹如绿，看朱成碧。
写《都江堰》时说它“最激动人心”；写《三峡》时又信誓旦旦说它是中国“最值得去的地方”；写《白发苏州》时说苏州园林“是中国文化宁谧的后院”；写《脆弱的都城》，一个消失了近两千年之久的都城烂城墙，被余秋雨描写得车水马龙，比现代都市还热闹；在《寂寞天柱山》中，“很多文化人完全不知道”的山丘，被余秋雨写成了蔚为壮观的“文化山”……
文字的飞扬跋扈，唯我独尊，气势是出来了，观点却往往站不住脚。形式上的大，掩饰不了思想上的“伪”和“小”，大而无当，没有做到金相玉质，秀外慧中。这就是余氏大散文最要命的硬伤。
荡女人勾引涉世未深的男子，主要有几板斧：先是撒娇，然后撒野，接着撒谎，继而撒手。多管齐下，步步诱敌深入，请君入瓮。这也是余秋雨散文创作的“四步曲”。文化撒娇使他的作品显得“可爱”，文化撒野使他的散文显得“大气”，文化撒谎使他的观点显得“太玄”，文化撒手使他的底牌昭然若揭。
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